شؤون ثقافية

عن الهوية الكوردية والسياق التاريخي لها

روژێار جمال علي
كاتب و باحث ومهتم بالشأن الثقافي والإنساني والديني والفلسفي

الكورد مجتمع لغوي إيراني. لم تكن هناك هوية كوردية صريحه حتى تأسست الدولة الصفوية. لأن لغات الإمبراطوريات بعد القرن التاسع كانت فارسية، حتى لغة الإمبراطورية العثمانية. الفارسية هي تعني لهجة متقدمة للغة الكوردية. لذلك ، لم يواجه الكورد مشكلة وطنية قط. الكورد هم الأسرع في تعلم اللغة الفارسية في إيران الحالية.
لأن هناك 7 لهجات إيرانية تشكل قاموس اللغة الفارسية الأدبية: ، الكوردية ، الگيلكية ، المازندرانية، الگلوستانية طاليش و بلوچيه و الدريه……….
*اللغة الفارسية هي دمج هذه اللهجات السبعة. مفرداتهم هي نفسها تقريبًا. لذلك ، بما أن الكورد كتبوا وقرأوا بلغتهم (الفارسية) في التاريخ ، فإنهم لم يكن لديهم فكرة إنشاء هوية كوردية. لغة الكتابة لجميع الكتاب والمفكرين والفلاسفة الكورد هي الفارسية. حتى الكورد في مظلة العثمانيين كتبوا بالفارسية. نظرًا لأن اللغة العثمانية أيضا تحوي في قاموسها على اكثر من70٪— من اللغة الفارسية ، من أهم المؤرخين الكورد “شرف خان بدليسي” أيضا كل كتابتهِ كانت باللغة بالفارسية.

متى نشأت المشكلة الكوردية؟
عام 1501. مع قيام الدولة الصفوية. حيث قامَ الشاه إسماعيل بإبادة جماعية لـ الكورد ، الذين لم يرغبوا في العدول عن العقيدة الشافعية، وأثناء محاولتهم جعل الكورد شيعة ، أثناء تلك المجازر فرَ الكثير منهم ولجأوا إلى الإمبراطورية العثمانية. لم يكن سيفوز السلطان سليم ياوز بدون مساعدة الكورد، حتى في معركة جالدايران، التي كان أكثر قوام جيشه من الفدائيين الكورد. بعد قيام الدولة الصفوية على أساس العقيدة ، حدثت أحداث مهمه وهو التغيير السكاني الذي كان على أساس الإيمان والعقيدة. بينما يتدفق العلويون التركمان من الأناضول إلى إيران ، توافدة مجموعات ضخمة من الكورد وبقية الأقوام السنة في إيران إلى الأناضول. هنا ، أدى التغير السكاني في المعتقدات إلى تغيير توازن التوزيع العرقي في المنطقة. لقد تغيرت الهياكل العرقية التاريخية. بدأت الهوية الكوردية تتضخم تدريجياً بعد هذا الوقت. لا يوجد أدب كوردي مكتوب في هذه الأوقات. إذا تم استبعاد القيم والأساطير الفولكلورية في كل مجتمع ، فلا يوجد أي ادب كوردي مكتوب إلا بالفارسية. لأن الإيرانيين القدماء قبل الصفويين عاشوا دينهم بحرية وكتبوا بلغتهم (الفارسية). وبعبارة أخرى ، لم يكن للكورد مشاكل لغوية و دينية.
حتى السلاجقة ، الذين كانوا من الحنفية أنفسهم ، أصبحوا ذات ميول شافعية وذلك بسبب الثقاقة الكوردية والمنهاج الكوردي الشافعي والذي كتب باللغة الفارسية.

تم تدريس الفقه الشافعي في مدارس النظامية. لقد تغيرت العملية التاريخية ما بعد الصفوية. في حين أن أفكار إقامة دولة وطنية في القرن التاسع عشر متقلبة ، لم يكن لدى الكورد رغبة فعلية بإقامة كيان مستقل كلياً. بل على العكس ، ابتكر طبقة المثقفين واصحاب الفكر السياسي والديني والثقافي أيديولوجية لإدماج الثقافة. من أبرزهم بديع الزمان النورسي وآخر يدعى الشيخ عبيد الله تحت مظلة الإدارة العثمانية. بعبارة أخرى ، كانت القومية الكوردية الحديثة في القرن التاسع عشر تخطط للاندماج بالكامل مع الإمبراطورية العثمانية. في واقع الأمر ، الكورد الشيعة في إيران ليس لديهم مشاكل وطنية عميقة.
المشكلة الكوردية في إيران التي كانت على أساس الإيمان. قد تم تمييز و تشخيص علاجها من خلال إحياء التراث، السني(التكيات، المجالس الدينية)، الخ… ومع ذلك،أثرت موجات الحداثة بشكل طبيعي على الهوية الكوردية السنية وكذلك اتباع الأيديولوجيات التحرُرية لاحقاً في إيران. في حين تم فصل الدول القومية عن الدولة العثمانية في القرنين 19-20 ، لم يكن للكورد حينها مثل هذه المطالب الوطنية لتقديم مثل هذا الطلب. إلا وهو الاستقلال الوطني.

بالنسبة لباقي القوميات والإثنيات:

العلويين الأتراك الذين توافدوا من الأناضول إلى إيران لم يعتادوا على حياة المدينة ، فقد أصبحوا رُحل وبدو وقرويين، والكورد الذين جاءوا إلى الأناضول وتدفقوا من إيران كان لديهم نفس المصير.

ليس من السهل على المجتمع الذي لا يستطيع التعود على حياة المدينة أن يكون لديه تطلعات وطنية. نرى مثالاً على ذلك في التُرك الإيرانيين ، الذين يبلغ عددهم حوالي 20 مليوناً او أكثر بقليل. في الواقع ، على الرغم من أن الإثنية الثانية في إيران هي التركية ، إلا أنهم ليس لديهم وضع وطني. لأن تدفق العلوي التُركي في إيران استقر في القرى والبدو ، وليس المدن. لا يمكن لمجتمعات الفلاحين والبدو الرحل أن تثير وتطرح المسائل الوطنية. والواقع أنهم يعيشون مصيرًا مشابهًا للكورد في تركيا. وكذلك في إيران. وبما أن الحياة الحديثة تحكم المجتمعين بالحياة الحضرية ، فإن الحاجة إلى الهوية الوطنية العفوية تنشأ تلقائيًا. لم يكن هناك مثل هذا الطلب لتأسيس دولة قومية للكورد في بداية الدولة التركية الحديثة. نظرًا لعدم وجود حاجة في المجتمع الكوردي الاجتماعي من منظور( علم النفس). فقد أصبح الكوادر المناسبة لهذه الحاجة أيضًا لا غنى عنها. لم يكن تمرد الشيخ سعيد بيران نتاجاً لحركة وطنية ، وأن منطلق حركتهِ ليس بدفع الدولة القومية . عليك أن تنظر إلى نموذج الحركة. كان تمرد الشيخ سعيد منعكسًا و رداً دينيًا صَرف ضد النظام العلماني.

التطورات في السنوات المئة الماضية تحتوي أنقاض أكثر من 10 آلاف سنة من التاريخ القديم الغابر، ونظرياً هي كبيرة الحجم.

تحطمَ النموذج العثماني في تركيا. أصبحت القومية التُركية الأيديولوجية الرسمية للدولة. ردا على ذلك ، ظهرت الكوردية. في الأربعينيات ، كانت إيران تحت سطوة الاتحاد السوفييتي وإنجلترا. هذه المرة أسس ستالين جمهوريات محلية في شمال إيران: ١—-جمهورية مهاباد ٢— -جمهورية كوردستان الحمراء, ٣—-جمهورية أذربيجان.

أطاحت الولايات المتحدة بكل من الجمهوريات، وممارسة الإبادة الجماعية، وقعت في كل من تبريز وكوردستان الإيرانية ومؤخراً العراقية. ذُبحَ الأتراك والكورد معا،ً لأول مرة في إيران ، اكتسبت الهوية الكردية هذه المرة مكانة سياسية وطنية في التاريخ. هذه الجمهورية هي الآن مصدر إلهام لجميع القومية الكوردية. أشادَ أوجلان بالجمهورية بشدة في كُتبهِ. لذلك نشأت المشكلة الكوردية في السياق التاريخي لسببين: 1- رد فعل الدولة الصفوية لحماية معتقدها التاريخي بأساسها. 2- عدم القدرة على التعليم باللغة الفارسية بلغتهم الأم. بطبيعة الحال ، هم في الهوية الكوردية لأنهم كورد يعيشون في تركيا والدول العربية تعرف أن اللغة الفارسية الأدبية قد قطعت من سياقها التاريخي. على أساس رد الفعل ضد العربية والتُركية ، ظهرت ظاهرة اللغة الأم في المجتمعات الكوردية.
هذا هو عودة التاريخ ، الذي لا يمكن منعه. لهذا السبب يطلق عليه التاريخ. التاريخ لا يسير كما جاء دائما. لربما يتغير الطريق في الوسط. الحق في التعليم و التعبير بلغتهم الأم هو حق أزلي لا جدال فيه … وانتصار الأمم في قرننا هذا، هو انتصار ثقافي لغوي إنساني وهذا حقاً لكل الأمم التي صُدرت ارادتها الإنسانية. ومن خلال ذلك الحق الذي ابيح بقوانين ومعاهدات المستعمرين قد خلقت أنظمة دكتاتورية والان أوطاننا المزعمه تجني ثمارها .. علينا كأمم، العمل المشترك في فهم كلاً من قضايانا الإنسانية والتغلب على الأنا والتسلط الذي غُرز في عقولنا، رغبة لتقرير حق الإنسان والإنسانية وضمان عيش حر كريم ..

(Rojyar Jamal Ali ) ـ باحث وكاتب كردي من شرق كردستان ـ إيران

ملاحظة : المقالة ليست بالضرورة تعبير عن رأي الموقع بقدر ماهي تعبير عن رأي كاتبها.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى
إغلاق
إغلاق